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X26n0544_p0831b02║   　　No. 544-A
X26n0544_p0831b03║   　　 林子心經釋略槩論總序
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X26n0544_p0831b05║   或問釋氏之 教。都無有法。若未離法。便 不是佛。是耶。
X26n0544_p0831b06║   非耶。林子喟然嘆曰。此余 心經釋略槩論之 所由作
X26n0544_p0831b07║   也。而子曾見余 之 釋略槩論乎未也。然佛之 地步甚
X26n0544_p0831b08║   高。而必至於虗空本體。本體虗空。無有一 法。乃可名
X26n0544_p0831b09║   佛。而曰若未離法。便 不是佛。豈不然哉。然必由積久
X26n0544_p0831b10║   而後能致。如釋迦所謂吾一 劫 至於千萬劫 。而吾精
X26n0544_p0831b11║   進之 心未甞少退。子豈不聞之 乎。而曰釋氏之 教。都
X26n0544_p0831b12║   無有法者。余 亦未敢以 為然。故始於有法者。筏喻以
X26n0544_p0831b13║   渡河也。終於無法者。舍筏而登岸也。他如金剛 經所
X26n0544_p0831b14║   云 應如是住 。如是降伏其心。夫曰住 。曰降伏。謂非有
X26n0544_p0831b15║   法而何 。縱是聖賢。亦且有無為法矣。況其下乎。至於
X26n0544_p0831b16║   楞嚴經所載二 十五 聖圓通。圓覺經之 二 十一 漸教。
X26n0544_p0831b17║   三頓教。一 圓教。天台止觀之 十八 觀。是皆釋氏之 法。
X26n0544_p0831b18║   萬古不易之 常經也。然則 心經亦有法歟。林子曰。然。
X26n0544_p0831b19║   若首下一 觀字。豈非十八 觀之 義乎。其曰菩提薩埵。
X26n0544_p0831b20║   依般若波羅蜜多故。是乃聖賢之 無為法也。然呪亦
X26n0544_p0831b21║   法也。揭之 揭之 。又復揭之 。不謂之 漸教而何 。豈曰二
X26n0544_p0831b22║   十五 聖。即三世 諸佛。抑亦不能外法以 成佛矣。　龍江
X26n0544_p0831b23║   兆 恩
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X26n0544_p0831c02║   　　No. 544-B
X26n0544_p0831c03║   　　 附心經釋論就正小柬
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X26n0544_p0831c05║   兆 恩拜告
X26n0544_p0831c06║   諸善知識者。兆 恩甞以 六 祖而上。佛法明。六 祖而下。
X26n0544_p0831c07║   佛法不明。法既不明。而其譚佛之 最以 為得者。相傳
X26n0544_p0831c08║   密訣。只有空之 一 字。當下即能成佛。何 其易也。似 賢
X26n0544_p0831c09║   於釋迦遠矣。甚而儒 門之 士。亦有陰襲其言。互 相告
X26n0544_p0831c10║   語。以 為孔子之 道亦是如此。始之 以 亂 釋迦之 教。終
X26n0544_p0831c11║   之 以 壞孔子之 學。此道之 所以 不明於天下萬世 也。
X26n0544_p0831c12║   噫。兆 恩不自揣分。漫著心經釋略槩論二 帙。每竊以
X26n0544_p0831c13║   為。釋迦復起。必從吾言。幸今佛法再 興。而十室之 邑。
X26n0544_p0831c14║   必有善知識者。若能不以 兆 恩為愚。惠然遠臨。盡言
X26n0544_p0831c15║   相正。自當有以 教我也。
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X26n0544_p0832a02║   　　No. 544
X26n0544_p0832a03║   心經釋略
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X26n0544_p0832a05║   　　　　門人　王　興　重閱
X26n0544_p0832a06║   　　　　表希朱　挍正
X26n0544_p0832a07║   摩訶般若波羅蜜多心經
X26n0544_p0832a08║   　林子曰。梵語摩訶。華言大。梵語般若。華言智慧。其
X26n0544_p0832a09║   　曰智慧者。乃余 之 所謂實地之 真心也。梵語波羅
X26n0544_p0832a10║   　蜜。華言到 彼岸。其曰彼岸者。乃余 之 所謂真心之
X26n0544_p0832a11║   　實地。而為色空之 所不到 處也。多與少對。多多之
X26n0544_p0832a12║   　也。行深而至於大智慧到 彼岸。此其最上一 乘之
X26n0544_p0832a13║   　可多也。然彼岸實地中。本無一 法可得。而萬法皆
X26n0544_p0832a14║   　從此出者。多之 也。心經者。吾心之 真經也。一 切現
X26n0544_p0832a15║   　成。故從劫 至劫 。手不釋卷。從晝至夜。無不念時。乃
X26n0544_p0832a16║   　所以 持吾心之 真經也。惟此真經也。以 離一 切色
X26n0544_p0832a17║   　相。以 離一 切空相。而安此色空二 字俱 不可得也。
X26n0544_p0832a18║   　若非親到 彼岸者。其孰能知之 。
X26n0544_p0832a19║   　金剛 經曰。一 切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩
X26n0544_p0832a20║   　提法。皆從此經出。昔有釋之 者曰。皆從此經出者。
X26n0544_p0832a21║   　非以 指此一 經文句語言。又曰。且道此經從甚處
X26n0544_p0832a22║   　出。須彌頂上。大海波心。又曰。此經者。人人俱 有。箇
X26n0544_p0832a23║   　箇周圓。上及諸佛。下及螻蟻。亦具 此經。即妙圓覺
X26n0544_p0832a24║   　心是也。無物堪比。又曰。茲經喻如大地。何 物不從
X26n0544_p0832b01║   　地之 所生。諸佛惟指一 心。何 法不從心之 所立。
X26n0544_p0832b02║   　國初 僧 宗泐曰。此經即世 尊所說大部般若之 精
X26n0544_p0832b03║   　要。故知菩薩之 說。即是佛說。傳至中華。凡五 譯。今
X26n0544_p0832b04║   　從玄奘所譯者。以 中國盛行故也。
X26n0544_p0832b05║   　國初 宋潛溪曰。心者。世 間及出世 間萬法總相。其
X26n0544_p0832b06║   　別 有五 。一 肉團心。狀如蕉蕾。生色身中。係 無情攝。
X26n0544_p0832b07║   　二 緣慮心。狀如野燒。忽生忽滅。係 妄想攝。三集起
X26n0544_p0832b08║   　心。狀如草子。埋伏識田。係 習氣攝。四賴耶心。狀如
X26n0544_p0832b09║   　良田。細種無厭。係 無明攝。五 真如心。狀同虗空。廓
X26n0544_p0832b10║   　彼法界。係 寂照攝。
X26n0544_p0832b11║   　余 所言者。皆最上一 乘之 第一 義也。而於字訓姑
X26n0544_p0832b12║   　且略之 。故曰釋略。今依諸生之 請。而以 昔人所訓
X26n0544_p0832b13║   　字義。附於各章之 後。
X26n0544_p0832b14║   觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五 蘊皆空。
X26n0544_p0832b15║   度一 切苦厄。
X26n0544_p0832b16║   　林子曰。觀與照別 。未到 彼岸。則 不得不觀。既到 彼
X26n0544_p0832b17║   　岸。則 亦照見之 而已矣。故照見也者。猶俗 所云 看
X26n0544_p0832b18║   　見者是也。盖既到 彼岸之 時。而看見此彼岸中。一
X26n0544_p0832b19║   　無所有。故曰時照見五 蘊皆空。一 切之 現成也。菩
X26n0544_p0832b20║   　薩而曰自在者。以 其深處於彼岸實地之 中。而為
X26n0544_p0832b21║   　色空之 所不到 處者。奚有於塵生之 色。亦奚有於
X26n0544_p0832b22║   　塵滅之 空。無色無空。夫誰得而罣礙之 。故曰自在
X26n0544_p0832b23║   　菩薩。自在菩薩者。自性菩薩也。而真如之 性。則 徧
X26n0544_p0832b24║   　於一 切處。釋氏謂之 無形無相。無背無面。六 根四
X26n0544_p0832c01║   　大俱 無。只有一 相。亦是無相。十方國土。無不現身。
X26n0544_p0832c02║   　若非親到 彼岸者。其孰能知之 。行深有二 義。皆不
X26n0544_p0832c03║   　可不知也。若以 行作去聲。而曰行深者。三千威儀 。
X26n0544_p0832c04║   　八 萬細行。而功 行則 極其大矣。若以 行作平聲。而
X26n0544_p0832c05║   　曰行深者。應如是住 。如是降伏。而修 為則 極其至
X26n0544_p0832c06║   　矣。摩訶般若者。大智慧而見性也。波羅蜜者。到 彼
X26n0544_p0832c07║   　岸而入 頓也。故見性也者。以 了 知此無上正等正
X26n0544_p0832c08║   　覺之 佛性。悉備 於彼岸實地中。五 陰本空。一 切之
X26n0544_p0832c09║   　現成也。多。古語所謂有足多之 多。時。到 彼岸之 時。
X26n0544_p0832c10║   　度。度之 也。度苦海以 登彼岸也。而眾生則 從生至
X26n0544_p0832c11║   　死。從劫 至劫 。皆受此一 切苦厄。不能出離。而彼岸
X26n0544_p0832c12║   　實地。元 無苦海。而又奚待於度耶。故照也者。照而
X26n0544_p0832c13║   　無所於照也。空也者。空而無所於空也。度也者。度
X26n0544_p0832c14║   　而無所於度也。若曰照而有所於照。空而有所於
X26n0544_p0832c15║   　空。度而有所於度。即是未到 彼岸。有假人為。而謂
X26n0544_p0832c16║   　之 一 切現成不可也。
X26n0544_p0832c17║   　林子曰。彼岸實地。而為色空之 所不到 處者。乃自
X26n0544_p0832c18║   　在菩薩之 所住 處也。然處猶家也。自在菩薩所住
X26n0544_p0832c19║   　之 處。即自在菩薩所住 之 家。曰處曰家。壇經所謂
X26n0544_p0832c20║   　門內。甚深法界者是也。若能知此甚深法界。而為
X26n0544_p0832c21║   　自在菩薩之 所住 處。一 超而入 。便 是到 家之 人。然
X26n0544_p0832c22║   　而甚深法界。得而入 之 乎。自在菩薩。得而觀之 乎。
X26n0544_p0832c23║   　林子曰。即心即佛。而真心元 在於實地之 中者。是
X26n0544_p0832c24║   　真佛深處於彼岸之 際也。故不詣實地。而談真心。
X26n0544_p0833a01║   　不到 彼岸。而談真佛者。豈非所謂門外漢耶。
X26n0544_p0833a02║   　林子曰。不登佛位 。安能識佛。不知本來。安識無物。
X26n0544_p0833a03║   　林子曰。若離實地。便 是離心。若離彼岸。便 是離佛。
X26n0544_p0833a04║   　元 古雲曰。五 蘊。即五 陰。其曰蘊者。積聚義也。其曰
X26n0544_p0833a05║   　陰者。盖覆義也。
X26n0544_p0833a06║   　潛溪曰。五 蘊者。色受想行識也。色蘊。四大所成。受
X26n0544_p0833a07║   　蘊。領納苦樂。又不苦不樂。想蘊。即種種境。奔馳不
X26n0544_p0833a08║   　息。行蘊。諸所心法。多貪境弗止。識蘊。於所緣境。熾
X26n0544_p0833a09║   　然了 別 。五 蘊之 中。識以 分別 居先。因其分別 。而領
X26n0544_p0833a10║   　納在心。謂之 受。心既領納。相續尋思。謂之 想。想之
X26n0544_p0833a11║   　不已。遂成造作。謂之 行。
X26n0544_p0833a12║   舍利 子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受
X26n0544_p0833a13║   想行識。亦復如是。
X26n0544_p0833a14║   　林子曰。此呼舍利 子而警之 。而以 色空二 字對待
X26n0544_p0833a15║   　言之 。盖恐其有著於有無二 見也。若所云 五 蘊皆
X26n0544_p0833a16║   　空者。乃色空之 所不到 處本無空也。奚有於色。色
X26n0544_p0833a17║   　空俱 泯。心經之 本旨。一 切現成也。而歷代 註解。皆
X26n0544_p0833a18║   　曰色因空顯。空為色亡。又曰。無空不顯色。無色不
X26n0544_p0833a19║   　明空等語。如此見解。不謂之 對待之 義耶。故曰色
X26n0544_p0833a20║   　不異空。空不異色。豈曰不異。而又曰即是者。何 也。
X26n0544_p0833a21║   　以 其不能見性。二 者病在一 般也。
X26n0544_p0833a22║   　三祖僧 璨曰。圓同太虗。無欠無餘。此乃本體自然。
X26n0544_p0833a23║   　一 切之 現成也。若非親到 彼岸者。其孰能知之 。又
X26n0544_p0833a24║   　曰。莫逐有緣。勿 住 空忍。若逐有緣。即是迷空以 為
X26n0544_p0833b01║   　色。若住 空忍。即是泯色以 為空。二 者盖胥失之 。而
X26n0544_p0833b02║   　非一 切之 現成矣。
X26n0544_p0833b03║   　林子曰。余 嘗譬之 石焉。火之 性。蘊於石之 中。而石
X26n0544_p0833b04║   　之 中。但 惟有火之 性已爾。本無火也。奚有於滅。既
X26n0544_p0833b05║   　無火矣。而有色乎哉。既無滅矣。而有空乎哉。而人
X26n0544_p0833b06║   　之 性亦猶是也。然石擊之 則 火生。頃之 而火滅。火
X26n0544_p0833b07║   　生則 有火之 色。火滅則 無火之 色。而空矣。而生而
X26n0544_p0833b08║   　色。而滅而空。都在石外。殊不知真性本不在外也。
X26n0544_p0833b09║   　顧乃於塵之 色空上做 工夫。則 亦何 異於火之 生
X26n0544_p0833b10║   　滅上討分曉。而謂之 能見性而入 頓也可乎哉。壇
X26n0544_p0833b11║   　經曰。只在門外。未入 門內。
X26n0544_p0833b12║   　林子曰。余 嘗譬之 鏡焉。塵來則 色。塵去則 空。是鏡
X26n0544_p0833b13║   　之 色空。皆由於外塵之 去來如此。然而鏡之 所以
X26n0544_p0833b14║   　能照之 本體者。抑亦其色空之 所不到 處者乎。
X26n0544_p0833b15║   　潛溪曰。凡有形者。皆謂之 色。凡無形者。皆謂之 空。
X26n0544_p0833b16║   舍利 子。是諸法空相。
X26n0544_p0833b17║   　林子曰。此呼舍利 子而重警之 。而專以 空之 一 字
X26n0544_p0833b18║   　言之 。盖惟恐其不知心經之 本旨。而有著於法。而
X26n0544_p0833b19║   　有著於相。有所然而空之 也。然真性上不容一 物。
X26n0544_p0833b20║   　彼岸中一 切現成。而無有法。而無有相。而曰法曰
X26n0544_p0833b21║   　相。便 是有物。而非彼岸實地中之 現成矣。壇經曰。
X26n0544_p0833b22║   　常離法相。自由自在。又曰。離諸法相一 無所得。是
X26n0544_p0833b23║   　字。指上文空不異色。空即是色句。
X26n0544_p0833b24║   　林生問曰。夫既空矣。安得有相。林子曰。豈曰色有
X26n0544_p0833c01║   　色相。而空亦有空相矣。又問何 謂空相。林子曰。余
X26n0544_p0833c02║   　嘗指諸空器而問之 人曰。器中何 物也。答曰。吾但
X26n0544_p0833c03║   　見器中之 空爾。夫空可得而見之 。不謂之 空有空
X26n0544_p0833c04║   　相耶。有相則 有見。無相則 無見。余 於是而知空相
X26n0544_p0833c05║   　之 空。是亦色相之 色也。着空着色。亦有何 異。故曰
X26n0544_p0833c06║   　其為失性均也。
X26n0544_p0833c07║   　林子曰。空之 一 字。最易惑人。然凡夫則 易惑於色。
X26n0544_p0833c08║   　而二 乘則 易惑於空。夫惑於色者。猶可得而言之 。
X26n0544_p0833c09║   　而惑於空者。則 不可得而言之 。而世 之 註解者。率
X26n0544_p0833c10║   　皆不知佛無有法。空無有相。而執著於上文五 蘊
X26n0544_p0833c11║   　皆空句。而曰真空實相。謬之 甚也。殊不知無空之
X26n0544_p0833c12║   　空。是謂真空。無相之 相。是謂實相。若曰空相。則 是
X26n0544_p0833c13║   　空也。亦可得而見之 矣。而余 之 所謂色空不到 處
X26n0544_p0833c14║   　之 真空。其有空乎。其有相乎。其可得而見乎。若非
X26n0544_p0833c15║   　親到 彼岸者。其孰能知之 。大抵心經大旨。皆以 彼
X26n0544_p0833c16║   　岸實地中。本無五 蘊可空也。而學佛之 徒。乃不知
X26n0544_p0833c17║   　彼岸實地之 謂何 。而謂有法可以 空五 蘊而空之 。
X26n0544_p0833c18║   　終不免入 於想像 。而謂虗空無有相貌以 為空也。
X26n0544_p0833c19║   　豈曰色空俱 忘。亦是知見。故曰是諸法空相。以 深
X26n0544_p0833c20║   　警之 也。
X26n0544_p0833c21║   不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中。無色。無受
X26n0544_p0833c22║   想行識。
X26n0544_p0833c23║   　林子曰。若前 所謂五 蘊皆空者。盖彼岸實地中。而
X26n0544_p0833c24║   　為色空之 所不到 處者。五 蘊本空也。夫五 蘊本空
X26n0544_p0834a01║   　矣。則 安有生。既不有生。則 安有滅。垢淨增減。亦復
X26n0544_p0834a02║   　如是。故曰空中。無色無受想行識者。一 切之 現成
X26n0544_p0834a03║   　也。若非親到 彼岸者。其孰能知之 。此章應上五 蘊
X26n0544_p0834a04║   　皆空句。
X26n0544_p0834a05║   無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無
X26n0544_p0834a06║   意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死
X26n0544_p0834a07║   盡。無苦集滅道。無智亦無得。以 無所得故。
X26n0544_p0834a08║   　林子曰。此下詳言之 。以 彼岸實地中。一 無所有。非
X26n0544_p0834a09║   　特無色無受想行識焉已也。而彼岸實地。其有眼
X26n0544_p0834a10║   　耳鼻舌身意乎。其有色聲香味觸法乎。其有無明
X26n0544_p0834a11║   　乎。而無無明盡。其有老死乎。而無老死盡。其可以
X26n0544_p0834a12║   　智而知。以 苦以 集以 滅以 道而得之 乎。其有罣礙
X26n0544_p0834a13║   　乎。其有恐怖乎。其有顛倒夢想乎。然此亦皆塵之
X26n0544_p0834a14║   　生滅去來爾。而彼岸實地。乃其塵之 所不到 處。一
X26n0544_p0834a15║   　切之 現成。也若非親到 彼岸者。其孰能知之 。
X26n0544_p0834a16║   　林子曰。形骸中。有眼有耳。有鼻有舌。有身有意。而
X26n0544_p0834a17║   　有六 根矣。而彼岸實地。則 超出於形骸之 外。無眼
X26n0544_p0834a18║   　無耳。無鼻無舌。無身無意。而無六 根也。夫既無六
X26n0544_p0834a19║   　根矣。而必於屬眼之 色。而空之 以 為空者。何 歟。若
X26n0544_p0834a20║   　余 之 所謂彼岸實地者。則 自其真去處之 無色無
X26n0544_p0834a21║   　空者言之 。而非謂外著於六 根之 眼。空其色而空
X26n0544_p0834a22║   　之 也。若外著於六 根之 眼空其色而空之 。則 亦不
X26n0544_p0834a23║   　免入 山圜坐。避塵以 求靜也。殊不知彼岸實地。而
X26n0544_p0834a24║   　為色空之 所不到 處者。而奚有於塵之 可避。又奚
X26n0544_p0834b01║   　有於靜之 可求耶。若非親到 彼岸者。其孰能知之 。
X26n0544_p0834b02║   　經曰。得阿耨多羅三藐三菩提。而阿耨多羅三藐
X26n0544_p0834b03║   　三菩提。得而得之 乎。得而無所於得。無所得而得
X26n0544_p0834b04║   　也。故曰以 無所得故。若存無所得心。而自以 為得
X26n0544_p0834b05║   　者。便 是有修 。有證。有所得。而不空矣。而色空之 所
X26n0544_p0834b06║   　不到 處者。一 切現成也。而奚有於脩。奚有於證。奚
X26n0544_p0834b07║   　有於得耶。故故也者。故也。此無所得故。并下文二
X26n0544_p0834b08║   　依般若波羅蜜多故。無罣礙故。是皆本體之 自然。
X26n0544_p0834b09║   　一 切之 現成也。故曰故。故故也者。謂我元 所自有
X26n0544_p0834b10║   　之 故物木如是也。
X26n0544_p0834b11║   　潛溪曰。眼耳鼻舌身意。謂之 六 根。猶草木之 有根
X26n0544_p0834b12║   　也。亦謂之 六 入 。根則 主 內而言。入 則 主 外而言。眼
X26n0544_p0834b13║   　見為色塵。耳聞為聲塵。鼻嗅為香塵。舌甞為味塵。
X26n0544_p0834b14║   　身染為觸塵。意著為法塵。是謂之 六 塵。謂如沙塵
X26n0544_p0834b15║   　之 障蔽也。根塵二 者和合為十二 處。處。所也。言各
X26n0544_p0834b16║   　有所在也。從見為眼識。從聞為耳識。從嗅為鼻識。
X26n0544_p0834b17║   　從甞為舌識。從染為身識。從分別 為意識。謂之 六
X26n0544_p0834b18║   　識。識。謂妄生辨析。昏翳真智也。三者和合為十八
X26n0544_p0834b19║   　界。界者。限也。言各有限域也。乃至者。省文。上舉眼
X26n0544_p0834b20║   　界。下舉無意識界。中間四識。可以 例 知也。
X26n0544_p0834b21║   　宗泐曰。此空十二 因緣也。無明者。癡暗也。謂於本
X26n0544_p0834b22║   　性無所明了 。非懵然無知。乃違理強覺之 謂也。無
X26n0544_p0834b23║   　無明。無無明盡者。菩薩以 般若智。觀此無明。其性
X26n0544_p0834b24║   　本空。無生滅相。故云 無無明。亦無無明盡也。乃至
X26n0544_p0834c01║   　無老死。亦無老死盡。義與前 同。但 舉其始末。而略
X26n0544_p0834c02║   　其中也。十二 因緣。亦曰十二 支。一 曰無明。亦名煩
X26n0544_p0834c03║   　惱。二 曰行。謂造作諸業。三曰識。謂起妄念。初 托母
X26n0544_p0834c04║   　胎也。四曰名色。從托胎後。生諸根形也。五 曰六 入 。
X26n0544_p0834c05║   　謂於胎中。而成六 根也。六 曰觸。成胎後。六 根對六
X26n0544_p0834c06║   　塵也。七曰受。謂領納世 間好惡等事 。八 曰愛。謂貪
X26n0544_p0834c07║   　染五 欲等事 也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十
X26n0544_p0834c08║   　曰有。謂作有漏之 因。能招未來之 果。十一 曰生。謂
X26n0544_p0834c09║   　受未來五 蘊之 身也。十二 曰老死。謂未來身。既老
X26n0544_p0834c10║   　而死。此十二 因緣。該三世 因果。展轉因依。如輪旋
X26n0544_p0834c11║   　轉。無有休息。一 切眾生。迷而不知。良可悲也。
X26n0544_p0834c12║   菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
X26n0544_p0834c13║   無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
X26n0544_p0834c14║   　林子曰。梵語菩提。華言覺。梵語薩埵。華言有情。盖
X26n0544_p0834c15║   　謂覺而有情也。梵語涅槃。華言無為。依者。皈依。南
X26n0544_p0834c16║   　無之 義也。古所云 南無佛。南無法。南無僧 者是也。
X26n0544_p0834c17║   　而涅槃無為。是乃現成之 公 案也。但 皈依之 而已
X26n0544_p0834c18║   　矣。故究竟之 亦可入 於涅槃。
X26n0544_p0834c19║   　楞伽 經曰。涅槃乃清淨不死不生之 地。一 切脩行
X26n0544_p0834c20║   　者之 所依皈。華嚴經曰。有諍說生死。無諍即涅槃。
X26n0544_p0834c21║   　六 祖曰。涅槃者。圓滿清淨義。又曰。三界九地。各有
X26n0544_p0834c22║   　涅槃妙心。
X26n0544_p0834c23║   三世 諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
X26n0544_p0834c24║   菩提。
X26n0544_p0835a01║   　林子曰。此與上章而並 言之 。不曰菩提薩埵皈依
X26n0544_p0835a02║   　般若波羅蜜多。而究竟之 可入 於涅槃。而三世 諸
X26n0544_p0835a03║   　佛。亦皆皈依般若波羅蜜多。而成無上正等正覺
X26n0544_p0835a04║   　矣。而無上正等正覺。是亦現成之 公 案也。若非親
X26n0544_p0835a05║   　到 彼岸者。其孰能知之 。然菩提薩埵而曰依者。有
X26n0544_p0835a06║   　法而無為也。三世 諸佛而曰依者。無法而無為也。
X26n0544_p0835a07║   　至於究竟涅槃。其歸一 也。
X26n0544_p0835a08║   　唐僧 宗密曰。佛者。梵云 婆伽 婆。唐言佛。佛者。覺也
X26n0544_p0835a09║   　自覺覺他。覺圓滿故。一 切有情。咸具 此道。悟者即
X26n0544_p0835a10║   　名佛。迷者曰眾生。
X26n0544_p0835a11║   　宋王日休曰。梵語阿。此云 無。梵語耨多羅。此云 上。
X26n0544_p0835a12║   　梵語三。此云 正。梵語藐。此云 等。梵語菩提。此云 覺。
X26n0544_p0835a13║   　而曰阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺。
X26n0544_p0835a14║   　謂真性也。真性即佛。故略言之 。則 謂之 覺。詳言之 。
X26n0544_p0835a15║   　則 謂之 無上正等正覺。以 真性無得而上之 。故云
X26n0544_p0835a16║   　無上。上自諸佛。下至蠢動 。性相平等。故云 正等。其
X26n0544_p0835a17║   　覺圓明普照。無偏 無虧。故云 正覺。
X26n0544_p0835a18║   　潛溪曰。三世 。謂過去莊嚴劫 。見在賢劫 。未來星宿
X26n0544_p0835a19║   　劫 也。梵語佛。此云 覺。覺者。迷之 對。以 佛之 覺。見眾
X26n0544_p0835a20║   　生之 迷也。
X26n0544_p0835a21║   故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
X26n0544_p0835a22║   是無等等呪。能除一 切苦。真實不虗。
X26n0544_p0835a23║   　林子曰。彼岸中一 切現成。若未到 彼岸。夫誰得而
X26n0544_p0835a24║   　知之 。既不得知。必生驚疑。既生驚疑。心不信 受。既
X26n0544_p0835b01║   　不信 受。必不皈依。而曰真實不虗者。此乃老婆心
X26n0544_p0835b02║   　切。盖欲以 釋其驚疑之 心。而信 受之 。而皈依之 也。
X26n0544_p0835b03║   　潛溪曰。言故知者。結前 起後也。呪者。佛說密語。即
X26n0544_p0835b04║   　第一 義也。神者。精妙不測之 稱。明者。鑑照不昧之
X26n0544_p0835b05║   　謂。無上。無可加 過也。無等等。獨絕無倫也。既言大。
X26n0544_p0835b06║   　則 已極矣。又重言無上無等等者。所以 深著般若
X26n0544_p0835b07║   　溥博無際也。溥博無際。惟真空足以 當之 。
X26n0544_p0835b08║   故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。　揭諦揭諦。波羅揭
X26n0544_p0835b09║   諦。波羅僧 揭諦。菩提薩婆訶
X26n0544_p0835b10║   　林子曰。諦者。苦集滅道之 四諦也。曰揭諦者。揭此
X26n0544_p0835b11║   　四諦也。而又曰揭諦者。揭此四諦之 揭而揭之 。揭
X26n0544_p0835b12║   　之 而復揭之 。故能到 彼岸。而清淨。而涅槃。而無上
X26n0544_p0835b13║   　正等正覺矣。
X26n0544_p0835b14║   　唐大顛云 。菩提是初 。薩婆訶是末。
X26n0544_p0835b15║   　宋何 無垢曰。若是有志底人。一 刀 兩段。更無退轉。
X26n0544_p0835b16║   　忽然悟道。達本性空。即得菩提。超出三界。了 無所
X26n0544_p0835b17║   　了 。得無所得。蕩然清淨。則 到 極樂之 所。受用無盡。
X26n0544_p0835b18║   　故曰薩婆訶。
X26n0544_p0835b19║   　宋僧 道川曰。山華笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩
X26n0544_p0835b20║   　婆訶。又曰。算盡目前 無一 法。方能隨處薩婆訶。
X26n0544_p0835b21║   
X26n0544_p0835b22║   心經釋略(終)
X26n0544_p0835b23║   
X26n0544_p0835b24║   
X26n0544_p0835c01║   
X26n0544_p0835c02║   　　No. 544-C
X26n0544_p0835c03║   　　 自書心經釋略卷後
X26n0544_p0835c04║   
X26n0544_p0835c05║   林子曰。釋氏極則 之 教。古今現成之 一 大公 案也。無
X26n0544_p0835c06║   言無隱。故釋迦住 世 四十有九年矣。未嘗說一 字。而
X26n0544_p0835c07║   最上一 乘。豈其有關於言語文字哉。夫既不關於言
X26n0544_p0835c08║   語文字矣。則 心經之 作。已失之 支。而又釋之 者乎。概
X26n0544_p0835c09║   自六 祖而下。佛教微矣。而世 之 學佛者。孰不曰我已
X26n0544_p0835c10║   得正受南能之 宗也。自悟自解。自性自度。然究其歸。
X26n0544_p0835c11║   則 與北秀之 拂拭塵埃者等爾。而所謂本來無物。而
X26n0544_p0835c12║   為色空所不到 處者。則 鮮有聞之 矣。故曰七祖如今
X26n0544_p0835c13║   未有人。然非惟六 祖而下為然也。而靈山會上。五 千
X26n0544_p0835c14║   且退席矣。夫有佛出世 。猶難與言如此。況後世 乎。壇
X26n0544_p0835c15║   經曰。不宜速說。佛法難起。余 委不知佛法。而亦強為
X26n0544_p0835c16║   之 說焉。既槩而論之 。復略而釋之 。余 豈不知心經微
X26n0544_p0835c17║   旨。不可得而說。不可得而論。不可得而釋之 者哉。而
X26n0544_p0835c18║   必欲說之 。而必欲論之 。而必欲釋之 者。余 敢曰能明
X26n0544_p0835c19║   佛法之 第一 義。心經之 微旨邪。而二 乘之 著空。則 庶
X26n0544_p0835c20║   乎可以 遮其非。而最上一 乘。或有所聞而知。自悟而
X26n0544_p0835c21║   興起之 矣。　三教主 人龍江兆 恩